top of page

Приход

                                                                          ДОЛГАЯ ИСТОРИЯ ПРИХОДА

 

            В 1702 году царь Петр признал свободу вероисповедания  лютеран, проживающих в России. Сразу же в год основания города в 1703 году в Петербурге начал свою деятельность евангелическо-лютеранский шведско-финский приход. Императрица Анна Иоанновна подарила приходу в 1733 году земельный участок, на котором была построена деревянная церковь Святой Анны.В 1745 году приход разделился на шведский и финский приходы. На Большой Конюшенной финны построили церковь Святой Марии, которую освятили в 1805 году. Церковь спроектировал архитектор Паульсон и ее назвали в честь вдовствующей императрицы Марии Федоровны.После того как в 1809 году Финляндия вошла в состав России, приход превратился юридически и административно в российскую, состоящую из ингерманландских финнов лютеранскую общину. Священники приезжали из Финляндии. Наибольшее количество прихожан в церкви было в начале 1890-х годов: свыше 17 000 человек. В церкви насчитывалось 2 400 сидячих мест. В 1842-44-м годах на соседнем земельном участке была построена церковная усадьба. Начиная с 1860-х годов в здании функционировал сиротский приют для девочек. В непростых условиях большого города большое внимание уделяли диаконической работе. 

 

                                                      ВАЖНОСТЬ ШКОЛ В ДЕЛЕ ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ

 

         Начиная с 1820-х годов действовали воскресные школы, в которых мо-лодежь изучала лютеранское вероучение и родной язык. Первые церковно-приходские школы были основаны в 1840-е годы. Открытая в 1905 году в Петербурге финская средняя школа экономически находилась на попечении  прихода.В церкви Святой Марии работали четыре священника. Известными настоятелями церкви являлись: Карл Сирен, Юхо Сааринен и  С.Й. Лаурик-кала. Пришедший работать в качестве органиста и руководителя хора в 1879 году  Моозес Путро переработал немецкий требник для  финской церкви. Он пропал без вести во время своей служебной поездки в 1919 году.

 

                                                                        ДЕСЯТИЛЕТИЯ БОЛЬШИХ ПЕРЕМЕН

 

        Октябрьская революция 1917 года изменила жизнь церкви. Советская власть завладела собственностью приходов. Приход Святой Марии поначалу мог пользоваться помещением  своей церкви. Морозной зимой 1919-20 годов здание церкви пострадало, поскольку у прихода не было средств, чтобы отапливать его. При поддержке финнов и ингерманландцев здание все-таки сумели отремонтировать. В переименованном в Ленинград городе отдел по делам религиозных культов проводил в церкви проверки с целью поиска причины,  по которой ее можно было бы закрыть.В 1931 году в приходе работало еще пять конфирмационных школ,  которые посещало 800 человек. Обстановка стремительно осложнялась и в апреле 1937 года настоятель прихода Лауриккала окончательно был выслан в Финляндию. Церковь закрыла свои двери летом 1938 года. Предметы искусства получил в свое распоряжение музей «Эрмитаж». Церковь превратили в трехэтажное общежитие, в подвальном этаже которого находился склад метелок. С 1970 года в здании размещался Дом природы.

 

                                                                               ПРИХОД СОЗДАЮТ ЗАНОВО

 

            В атмосфере перестройки начали возрождаться лютеранские приходы Ингерманландии. Приход Святой Марии  возродился заново в 1990 году. Сначала богослужения проводили на ступеньках церкви. Постепенно получили в распоряжение церкви помещения на верхнем этаже здания, а потом и помещения на первом этаже, где  проводили богослужения.В 1992 году заключили договор с «Объединением приходских общин Турку и Каарина». Полностью здание церкви было передано общине в 1995 году в плохом состоянии. Под руководством общества «Финская церковная помощь», и при поддержке побратимских приходов и других финских приходов под контролем Музейного ведомства Санкт-Петербурга здание церкви начали восстанавливать. Необходимая сумма в 20 млн. финских марок была собрана и строительные работы велись в течение 1999-2002 годов.Гнилые деревянные конструкции фундаментов были заменены на бетонные, крышу и окна заменили, а межэтажные перекрытия разобрали. В цокольном этаже построили помещение для кухни. Новую алтарную картину написал Альберт Степанов. Литургические предметы из текстиля на тему Марии смоделировала Пяйкки Приха.

 

                                                           ОТРЕСТАВРИРОВАННАЯ ЦЕРКОВЬ В ДЕЙСТВИИ

 

             На день Троицы 19.5.2002 года церковь была заново освящена. На церемонии освящения присутствовали: президент Финляндии Тарья Халонен и губернатор Санкт-Петербурга Владимир Яковлев. Освящение провел епископ Арри Кугаппи. Ему помогали: архиепископ Юкка Паарма, епископ Лейно Хассинен, епископ Войтто Хуотари, и.о. настоятеля Кости Лайтинен,  пастор Арво Сурво и  председатель Совета уполномоченных прихода Борис Суоянен.В сентябре 2002 года по решению церковного правления церковь Святой Марии стала епископальной церковью, соответствующей кафедральному собору. Под ее сенью в октябре 2002 собрался Синод Церкви Ингрии. В конце 2003 года в составе Церкви Ингрии насчитывалось уже 80 приходов. Деятельность прихода оживилась, когда новые помещения были получены в распоряжение прихода. Постоянными формами работы прихода являются богослужения на финском языке по воскресеньям в 10.30 и богослужения на русском языке в 14.00, детские богослужения, занятия в воскресной школе, диаконическая работа, занятия в кружках по изучению библии, конфирмационная школа, работа с молодежью, занятия кружка «Мать и дитя»,  хор, занятия по изучению финского языка. В церкви также организуются концерты духовной и классической музыки.

 

                                                  ИЗ РЕШЕНИЙ БОГОСЛОВСКОЙ КОМИССИИ ЦЕРКВИ ИНГИИ 

            Как нам относиться к Библии? Насколько авторитетны высказывания Священного Писания на самые разные темы, волнующие современного человека? Такие вопросы вновь и вновь встают перед верующими людьми. На последнем заседании Богословской Комиссии Церкви Ингрии был принят документ, позволяющий нам еще раз напомнить себе и окружающему миру о безусловном авторитете Священного Писания в вопросах веры и жизни. Публикует текст этого документа, в надежде, что все мы как можно чаще будем обращаться к свету Слова Божия.

Положение о безошибочности Писания

Краткое изложение

           Триединый Бог, Который Сам есть Истина и говорит только истину, вдохновил Священное Писание, чтобы посредством его открыть Себя заблудшему человечеству через Иисуса Христа как Творец и Господь, Искупитель и Судья. Священное Писание есть свидетельство Бога о Самом Себе.
           Священное Писание, которое есть Слово самого Бога, написанное людьми, подготовленными и руководимыми Его Духом, обладает непогрешимым божественным авторитетом во всех вопросах, которые в нем затрагиваются.
           Святой Дух производит в христианах веру в истинность и безошибочность Писания.
           Полное или частичное отрицание безошибочности Писания неизбежно приводит к отрицанию безусловной авторитетности Писания.
Видимые или кажущиеся ошибки в Писании являются следствием погрешностей перевода, передачи и истолкования оригинального текста или недостаточности наших знаний.

Статьи утверждения и отрицания

Статья 1
• Мы утверждаем, что все Писание изначально и объективно представляет собой откровение, данное Богом.
• Мы отрицаем, что Библия является только свидетельством об откровении или становится откровением при каких-либо условиях.

Статья 2
• Мы утверждаем, что Бог воспользовался человеческим языком как средством откровения.
• Мы отрицаем, что человеческий язык так ограничен нашей тварной природой, что не может служить адекватным средством божественного откровения. 

Статья 3
• Мы утверждаем, что для написания Библии Бог использовал несовершенных людей с присущими им личностными особенностями и литературными стилями.
• Мы отрицаем, что несовершенство и личностные особенности человеческих авторов Библии исключают ее безошибочность.

Статья 4
• Мы утверждаем, что все Писание целиком и все его части, вплоть до каждого отдельного слова оригинального текста, были даны божественным вдохновением.
• Мы отрицаем, что богодухновенностью и безошибочностью обладает все Писание в целом, но не его части, или части Писания, но не все Писание в целом.


Статья 5
• Мы утверждаем, что безошибочным, строго говоря, может считаться только текст авторских рукописей (так называемых автографов) Священного Писания, который может быть установлен с большой степенью точности, по Божьему провидению, на основании имеющихся у нас манускриптов. Мы также утверждаем, что копии и переводы Писания безошибочны в той мере, в какой они верно отражают оригинал.
• Мы отрицаем, что какой-либо существенный элемент христианской веры страдает из-за отсутствия авторских рукописей. Мы также отрицаем, что их отсутствие делает утверждение о безошибочности Библии недействительным или несущественным.

Статья 6
• Мы утверждаем, что Писание, будучи богодухновенным, непогрешимо, так что оно не только не вводит нас в заблуждение, но и является истинным и надежным во всех вопросах, которых оно касается.
• Мы отрицаем, что Библия может быть одновременно непогрешимой и ошибочной в своих утверждениях. Понятия непогрешимости и безошибочности могут быть различны, однако они нераздельны.

Статья 7
• Мы утверждаем, что Писание во всей своей полноте безошибочно, свободно от всякой лжи, подделки или обмана.
• Мы отрицаем, что непогрешимость и безошибочность Библии ограничиваются духовными, религиозными или искупительными темами и не относятся к утверждениям в области истории и естественных наук. Мы также отрицаем, что научные гипотезы о земной истории при правильной интерпретации фактов могут опровергнуть библейское учение о сотворении мира и потопе.


Статья 8
• Мы утверждаем правильность употребления слова «безошибочность» в качестве богословского термина, обозначающего истинность Писания.
• Мы отрицаем, что Писание можно оценивать в соответствии с нормами истинности и ошибочности, чуждыми его употреблению и назначению. Мы также отрицаем, что безошибочность Библии устраняется такими ее особенностями, как отсутствие современной точности в технических вопросах, грамматические или орфографические отклонения, феноменологическое описание явлений природы, цитирование чужих ошибочных утверждений, употребление гипербол и округленных чисел, тематическая композиция исторического материала, вариативный подбор материала в параллельных текстах или свободное цитирование.

Статья 9
• Мы утверждаем единство и внутреннюю согласованность Писания.
• Мы отрицаем, что кажущиеся ошибки и пока остающиеся неразрешенными расхождения подрывают утверждения Библии о ее истинности.

Статья 10
• Мы утверждаем, что доктрина о безошибочности основана на учении Библии о богодухновенности.
• Мы отрицаем, что учение Иисуса о Писании отменяется представлением о том, что Он приспосабливал божественные истины к человеческой ограниченности.

Статья 11
• Мы утверждаем, что доктрина о безошибочности Писания была неотъемлемой частью веры Церкви в течение всей ее истории.
• Мы отрицаем, что доктрина о безошибочности Писания является позднейшим изобретением.

Статья 12
• Мы утверждаем, что Святой Дух производит в христианах веру в истинность записанного Божьего Слова.
• Мы отрицаем, что это свидетельство Святого Духа действует в отрыве от Писания или против него.

Статья 13
• Мы утверждаем, что текст Писания следует толковать с помощью историко-грамматической экзегезы, с учетом его литературных форм и приемов, а также, что Писание следует истолковывать самим Писанием.
• Мы отрицаем допустимость любого толкования, которое ставит под сомнение безошибочность Писания.

Статья 14
• Мы утверждаем, что исповедание полного авторитета, непогрешимости и безошибочности Писания жизненно важно для понимания полноты христианской веры.
• Мы отрицаем, что доктрина о безошибочности Писания может быть отброшена без пагубных последствий как для отдельного человека, так и для Церкви.

 

                                                                  

                             ПРИХОД СВЯТОЙ МАРИИ СЕГОДНЯ

 

 

Настоятелем прихода является  пастор - Михаил Иванов .

 

 

 

 

 

Второй пастор церкви - Алексей Уйманен .

 

 

 

 

 

Кантор прихода - Марина Вяйзя.

 

 

 

 

 

Второй кантор и руководитель хора - Анна Соколова.

 

 

 

Алтарщики: Станислав Дементьев,Виталий Неверов,Виталий Лауконен,Дмитрий Губарев, Александр Соколов.

 

Руководитель молодёжной работы в приходе - Елена Татти.

Руководитель воскресной школы - Антонина Антипова.

За диаконическую работу отвечает -  Эльза Карконен при поддержке  добровольных помощников.

 

Главный бухгалтер - Александра Белова.

Техник прихода  - Олег Кролевецкий.

Обязанности хозяйки прихода выполняет - Лидия Уйманен.

Подготовку богослужебного зала к финской службе осуществляет Шпилина Хилма Фоминична

 

Административный секретарь - Ольга Азикайнен. 

bottom of page